NILAI MURNI DALAM SEJARAH MELAYU

Antara nilai yang terdapat dalam Sulalatus Salatin

1.Kasihsayang

2.Berani

3.Adil

4.Taat dan setia

5.Bijaksana

6.Bertanggungjawab

7.Amanah

8.Jujur

9.Bekerjasama

10.Keinsafan

UNSUR-UNSUR TERTENTU

UNSUR-UNSUR TERTENTU DALAM SEJARAH MELAYU

Unsur Lagenda

Lagenda ialah cerita yang mengisahkan kebesaran dan keistimewaan seseorang tokoh yang diyakini kewujudannya oleh masyarakat. Cerita tersebut sering kali dibuat secaraberlebih-lebihan dan melampaui kelaziman yang biasa dimiliki oleh seseorang manusia. Cerita-cerita tentang tokoh legenda ini juga bercampur aduk antara unsur Sejarah dengan unsur fantasi. Tokoh-tokoh legenda itu biasanya menjadi kemegahan dan kebanggaan sesuatu bangsa. Tokoh-tokoh legenda biasanya ditandai oleh beberapa ciri. Antara ciri utama tersebut termasuklah:

Mereka memiliki rupa paras yang kacak dan tampan, berperibadi mulia, dan bijaksana. Ketampanan, kemuliaan, dan kebijaksanaan mereka dikagumi dan disenangi oleh setiap orang;

Mereka memiliki ilmu kepahlawanan, cekap bermain senjata, gagah dan perkasa, serta berani. Kehebatan mereka selalunya tidak dapat ditandingi oleh mana-mana pahlawan sekalipun;

Mereka memiliki ilmu kesaktian ataupun ilmu hikmat yang membantu mereka dalam apa-apa juga keadaan semasa berjuang;

Mereka, taat dan setia kepada keluarga dan raja. Ketaatan dan kesetiaan mereka begitu luhur clan suci;

Mereka memiliki keistimewaan tertentu yang tiada pada manusia biasa.

Contoh unsur agenda dalam sejarah Melayu

Kewajaran Laksamana Hang Tuah sebagai Legenda

Hang Tuah ialah salah satu legenda Melayu yang menonjol dalam teks. Sulalatus Salatin Sejarah Melayu. Tokoh ini dipercayai memang pernah hidup di Melaka pada mass dahulu. Yang menjadikan Hang Tuah tergolong sebagai legenda Melayu adalah kerana beliau memiliki pelbagai keistimewaan dan kelebihan, sama ada fizikalnya mahupun mentalnya. Keistimewaan beliau yang paling ketara ialah kepahlawanan dan kegagahan yang dimilikinya. Beliau juga merupakan lambang kesetiaan masyarakat Melayu terhadap raja - bersedia menabur jasa dan bakti demi memelihara kebesaran dan kedaulatan raja Melayu.

Unsur Humor

Terdapat juga unsur yang jelas dibawa oleh pengarang dalam Sulalatul Salatin iaitu unsur humor yang ditemui dalam halaman-halaman karya ini. Unsur humor diberikan tempat seiring dengan tragedi, keperitan hidup, penganiyaan dan penyeksaan. Dalam kajian Syed Zulfida (1976) dan Yusoff Iskandar dan Abd. Rahman Kaeh (1978: 119-134) diperlihatkan bagaimana Tun Seri Lanang kerap menggunakan unsur ini yang sering digandingkan oleh ejekan serta kecerdasan mengolah bahasa.

Unsur Mitos

MITOS, sebagaimana yang diketahui umum, adalah suatu unsur dongeng atau kejadian luar biasa yang tidak dapat diterima logik akal tetapi diketengahkan sebagai suatu peristiwa yang benar-benar terjadi. Peristiwa yang berlaku itu sama ada yang berlegar di sekitar kehidupan manusia, haiwan, ataupun alam semesta - kelihatan pelik, janggal, dan melampaui lumrah alam. Walau bagaimanapun, penilaian terhadap ketakwajaran unsur mitos itu adalah mengikut acuan zaman moden sedangkan pemilik unsur tersebut, yakni masyarakat silam, meyakini bahawa mitos tersebut memang benar-benar berlaku.

Dalam konteks Sulalatus Salatin Sejarah Melayu, unsur mitos merupakan sebahagian daripada ciri yang signifikan, terutama pada bahagian awal teks tersebut. Kewujudan unsur mitos dalamteks tersebut berkait rapat dengan realiti kehidupan masyarakat Melayu pada zaman itu yang masih berada dalam lingkungan pengaruh Hindu dan animisme yang kuat. Contoh-Contoh Mitos :

Mitos tentang peristiwa ikan todak menyerang Singapura. Peristiwa ini berlaku semasa Singapura diperintah oleh Paduka Seri Maharaja. Peristiwa ini telah menyebabkan ramai rakyat Singapura mati kerana ditikam oleh ikan berkenaan. Paduka Seri Maharaja mengarahkan semua rakyat berkubukan betis. Akan tetapi, cara berkenaan telah menyebabkan kematian rakyat negeri tersebut semakin meningkat. Akhirnya, serangan ikan todak tersebut berjaya diatasi oleh kebijaksanaan seorang budak yang menyarankan penggunaan batang pisang sebagai kubu. Penceritaan tentang Singapura dilanggar todak ada pada halaman ke-67, dalam Sulalatus Salatin.

Unsur Pengaruh/Sentuhan Budaya dalam Sulalatus Salatin

Kandungan Sulalatus Salatin mempunyai pengaruh sastera dan budaya asing iaitu Hindu dan Islam. Pengarang Sulalatus Salatin telah memperpadukan kedua-dua unsur seperti unsur emas dan unsur perak yang merupakan unsur Hindu dengan unsur tempatan iaitu padi.[15] Keadaan sama juga muncul pada nama-nama tempat dan watak yang digunakan seperti Malini dalam bahasa Sanskrit yang berertti mengulungkan bunga.[16] Selain itu, Bat dalam tradisi agama Hindu merujuk kepada suatu upacara mensucian seseorang Brahmin.[17] Namun terdapat perubahan yang ditonjolkan dalam teks Salalatus Salatin iaitu Bat digamnbarkan sebagai seorang manusia suci yang lahir daripada muntah lembu putih untuk memahkotakan kelahiran Parameswara. Walaupun terdapat perubahan yang ditonjolkan, namun konsep yang digunapakai masih lagi sama. Selain itu, contoh lain yang adalah seperti penggunaan konsep devaraja. Penggunaan konsep devaraja telah diubahsuai dan digantikan dengan penggunaan konsep khalifah.[18] Dengan cara ini, Tun Seri Lanang telah mengambarkan unsur-unsur keislaman dalam karya beliau. Bukan itu sahaja, pemaparan upacara waadat sememangnya mempunyai serba sedikit persamaan dengan konsep baiah dalam ajaran Islam. Baiah dalam Islam diaplikasikan sewaktu perlantikan seseorang khalifah. Maka mungkin kerana ini terdapat sesetengah sarjana yang lebih berpendapat bahawa Sulalatus Salatin yang bermaksud Salasilah Raja-Raja atau Jurai Keturunan Raja-Raja lebih layak untuk dilabelkan sebagai Kisah Raja-Raja Melayu seperti Kisah Raja-Raja Pasai. [19]

FUNGSI MITOS DAN LAGENDA

Menunjukkan Keagungan Keturunan Raja

Iskandar Zulkarnain berbangsa Rom dan berasal dari Makaduniah.  Sebagaimana yang tercatat dalam sejarah, beliau merupakan seorang raja yang agung dan penakluk dunia yang terbilang. Berdasarkan Sulalatus Salatin Sejarah Melayu, raja-raja Melayu dikatakan berasal daripada keturunan beliau walaupun menurut Sejarah, Iskandar Zul-Karnain (Alexander The Great)tidak pernah menakluki India. Oleh itu, mitos yang mengaitkan raja-raja Melayu bersusur galur daripada keturunan Iskandar Zul-Karnain itu mempunyai kepentingannya yang tersendiri, iaitu untuk mengangkat darjat raja-raja Melayu ke tahap yang tinggi, yakni memiliki ciri-ciri kepahlawanan, kehebatan, dan keagungan, sama seperti yang dimiliki oleh datuk nenek mereka yang bernama Iskandar Zul-Karnain itu.

Menunjukkan Sifat Luar Biasa Raja

Salah satu mitos yang terdapat dalam Sulalatus Salatin Sejarah Melayu adalah tentang pengembaraan Raja Suran ke dasar laut. Baginda dikatakan telah tiba di sebuah negeri yang bernama Dika dan seterusnya berkahwin dan hidup di negeri itu. Hal ini memang di luar mats fikir manusia dan melampaui hukum alam, namun penerapan mitos yang sedemikian ada kepentingannya. Penerapan unsur tersebut adalah untuk menggambarkan bahawa raja-raja Melayu sangat luar biasa dan berbeza daripada manusia biasa dan oleh itu, merekalah yang layak memimpin manusia lain.

Mendidik Rakyat

Sesetengah mitos dalam teks Sulalatus Salatin Sejarah Melayu ini sengaja diterapkan bagi mendidik rakyat supaya senantiasa menghormati dan mentaati raja sebagaimana yang dipersetujui dalam waad antara Demang Lebar Daun dengan Seri Teri Buanadahulu. Dalam hal ini, mitos yang memaparkan Sang Rajuna Tapa menjadi batu setelah mengkhianati Sultan Iskandar Syah menunjukkan bahawa sumpahan Seri Teri Buana yang mengatakan bahawa rakyat yang derhaka akan "dibalikkan Allahbumbungan rumahnya ke bawah kaki ke atas" menjadi kenyataan. Peristiwa itu juga dapat menimbulkan rasa gerun di hati rakyat supaya tidak mengkhianati waad tersebut.

PENGARUH TEKS SEJARAH MELAYU KEPADA TEKS SASTERA SEJARAH YANG LAIN

Sejarah Melayu sering dirujuk oleh teks-teks lain dan sekaligus mengangkat teks Sejarah Melayu sebagai kanon. Selain itu, menjadi satu kelaziman bahawa karya-karya besar akan meninggalkan pengaruhnya kepada karya-karya lain. karya berkenaan biasanya mempunyai beberapa ciri keistimewaan tertentu yang mampu menarik perhatian pengarang-pengarang lain untuk mencontohi kaedah penulisannya, meniru gaya bahasanya atau memetik isi kandungannya. Hal ini ditambah pula dengan personaliti pengarang karya berkenaan yang biasanya terdiri daripada para pengarang terkenal, kukuh dan mempunyai nama yang istimewa dalam bidang penulisan. Dalam konteks kesusasteraan Melayu tradisonal, karya agung seumpama Hikayat Raja-Raja Pasai, Sejarah Melayu, Taj al-Salatindan Tuhfat Al-Nafis sering menjelma sama ada secara langsung atau tidak langsung dalam karya-karya yang terkemudian. Pengaruh Hikayat Raja-Raja Pasai misalnya terdapat dalam Sejarah Melayu, sementara genealogi raja-raja Melayu yang terdapat dalam Sejarah Melayu telah dipetik oleh Naruddin al-Raniri dalam Bustan al-Salatin.

SENARAI VERSI SEJARAH MELAYU

Teks Sejarah Melayu atau Sulalat al-Salatin yang pertama dicetak dalam bahasa Inggeris. Naskhah tersebut diterjemahkan oleh Dr. Leyden pada tahun 1821 dengan pendahuluan yang ditulis oleh Raffles. Leyden menterjemahkan judul atau cerita yang menjadi rujukan raja-raja Melayu ini ke dalam bahasa Inggeris dengan judul Malay Annals tetapi masih mengekalkan judul Sejarah Melayu dalam teksnya. Oleh sebab itu, judul Sejarah Melayu itu masih digunakan bagi merujuk teks sejarah yang berkaitan dengan Melaka (Matheson Hooker dan Hooker, 2001:35-6). Sejarah Melayu merupakan edisi cetakan berbahasa Melayu hasil penyuntingan Abdullah Munsyi bersama-sama dengan mubaligh Kristian. Namun, naskhah itu tidak dapat ditentukan tahun terbitannya. Ramai pengkaji mendakwa naskhah tersebut terbit pada awal tahun 1830-an atau 18311 . Namun, penulis lebih cenderung kepada pandangan Ian Proudfoot yang menyatakan tahun 1842 sebagai tahun terbitannya. Edisi cetakan ini menjadi salah satu sumber yang diolah oleh Shellabear untuk edisi buku teks sekolah yang diterbitkan pertama kali pada tahun 1896 dalam tulisan Jawi, dan pada tahun 1898 dalam tulisan Rumi. Namun, seperti yang dikatakan oleh Shellabear dalam pendahuluan edisi 1896, sebelumnya ada edisi yang diterbitkan di Belanda pada tahun 1884 oleh seorang editor. Klinkert berjaya dalam rancangan awalnya menerbitkan semula Sejarah Melayu dengan beberapa perubahan yang dianggap perlu seperti yang dilakukannya terhadap beberapa teks lain yang pernah dikarang oleh Abdullah Munsyi. Kira-kira 70 tahun setelah Klinkert menerbitkan semula Sejarah Melayu dalam tulisan Jawi, edisi Abdullah Munsyi itu disunting semula oleh Profesor Teeuw dengan kerjasama T. D. Situmorang dan diubah seperlunya. Pembetulan terhadap edisi Abdullah Munsyi itu terasa perlu kerana dianggap tidak sempurna, iaitu “tidak mencukupi syarat-syarat ilmu pengetahuan setinggi-tingginya” (Sejarah Melayu, 1952:xvi). Teks salah satu naskhah Sejarah Melayu yang diterbitkan oleh Abdullah Munsyi dirumikan oleh Situmorang, disemak dan dilengkapi dengan catatan seperlunya oleh Teeuw.

       

Edisi Abdullah Munsyi ini juga tidak dirujuk sekali lagi kerana pada tahun 1979, A. Samad Ahmad juga memakai naskhah yang pernah digunakan Shellabear untuk edisi pelajarnya pada akhir abad ke-19. Berdasarkan edisi ini, “kelainan” yang muncul dalam edisi-edisi lain akhirnya berjaya diselesaikan juga: Hang Jebatlah yang menjadi lawan Hang Tuah, bukannya Hang Kasturi seperti yang disebut dalam versi yang terbit sebelumnya. Ketua Pengarah DBP (Datuk Haji Hassan Ahmad) pada waktu itu pula yakin “ia lebih mendekati karya asal sekiranya dibandingkan dengan versi-versi yang sedia ada” (Sejarah Melayu, 1984:v). Dengan demikian, cetakan Sejarah Melayu yang diturunkan daripada penyuntingan Abdullah Munsyi dan North menghasilkan empat edisi yang saling berbeza: edisi Klinkert, 1884; Shellabear, 1896; Situmorang dan Teeuw, 1952; dan A. Samad Ahmad, 19794 . Sulalatus Salatin versi Abdullah Munsyi ini semuanya digunakan dalam salah satu sistem pendidikan, berkemungkinan edisi Abdullah Munsyi memang tidak mencukupi syarat ilmu pengetahuan filologi seperti yang dinyatakan oleh Teeuw dalam pendahuluan edisinya. Namun, teksnya dianggap standard pada tahun 1950-an.